教会愛唱歌
揺さぶられながら
M9。震源地から離れた千葉や東京でも長い大きな揺れ。恐ろしかったですね。そしてなんと驚くべき、悲しむべき出来事でしょう。あまりにもいたましい各地の被害報告に呆然としてしまいます。
みなさんのご家族はご無事ですか。ご親戚はご無事ですか。何時間も歩いて帰宅された方々、ほんとうにお疲れ様でした。
救出を求める生存者の方々、帰るべきところに帰り着けない人々、家族の安否がわからない方々。一人ひとりが、生存へと、安堵へと導かれますように。
「○○市は壊滅」「電車車両が行方不明。」「駅が流された。」「２００人〜３００人の遺体があります。」日常会話では決して聞くことのない言葉に圧倒されます。「想定外」のことばかり。阪神大震災や中越地震を知っていても、想定できなかった悲劇にさらされています。
ほんとうに小さく弱い存在、人間。あらためて低い心をいただき、畏れの念をもって、ゆるされている今を生きていくしかありません。そして、この小さな人間の命と人生がどれほどかけがえのないものであるかを、受けとめ直しましょう。
犠牲者たちを悼み、すべての被災者たちの上に慰めと励ましを祈ります。
●３月１３日週報巻頭言 吉高 叶
いつからでも、どこからでも
聖書テキスト マタイ福音書８：５−１３
福音書記者マタイの報告によると、山上での説教を終え、山を降りてからの主イエスは次々に癒しの業をおこなわれます。「重い皮膚病の人」「ローマ軍百人隊長」「ペトロの姑」「ガダラ人の男」「中風の人」などです。それらはすべて、ユダヤ人が設けてきた「救われし者の枠組み」から排除された人たちでした。
主イエスの癒しは、単なる治療としての奇跡でなく、深い交わりと関わりを通した回復（恢復）であり、解放としての奇跡でした。そしてそれは「枠組み」を超えて、神の国の広がりを示すものでした。ユダヤ人も異邦人も、金持ちも貧者も、エリートも「地の民」も、「健常者」も「障害者」も、主イエスの交わりに招かれます。欺瞞の着物ははぎ取られ、憐れみの着物を着せられ、壊れた関係と断たれた交わりを癒されて、神の新しい民とされていくのです。
その中から、今朝はローマ軍の百人隊長と主イエスの出会いを見つめます。社会体制の中で縛られてきた一人の壮年が自分の「枠組み」の中から、懸命に手を伸ばし、主イエスの力をもらおうとした姿に、心撃たれるのです。
●３月６日週報巻頭言 吉高 叶
神の、さらなる包囲
聖書テキスト 列王記下１９：１−２０
もっとも低いところから見上げるとき、もっとも高いものが見えるのかもしれません。
ユダの王ヒゼキヤは、いま絶体絶命の崖っぷちに立っています。アッシリア軍に城壁を包囲され、陥落の一歩手前です。
アッシリア側から「お前たちの神は無力だ。他のあらゆる国々や神々がアッシリアの軍門にくだったように、お前たちの神もまもなく敗北するのだ」という罵りと恫喝の声があびせられます（たしかに、古代では、国々の戦いは同時に天上での神々の戦いと考えられていました）。
その時、ヒゼキヤは衣を裂き、低い心で神を見上げます。そして、ヒゼキヤが悟った真理は、神は、ただユダ（イスラエル）の神なのではなく、世界の神、唯一の生きた神だということでした。地上の国家（民族）の栄枯盛衰と、天上の神々の勝敗を結びつけて考える世界観から、唯一の神のもとで、総ての被造物が生かされているという真理にようやく行き着いたのでした。ヒゼキヤの祈りは、神のいと高き座を見いだした祈りです。最も低く困難な地点に立ったときに、最も大いなる真理に気づいていったのです。
●２月２７日週報巻頭言 吉高 叶
【強さだけではやっていけない】
パウロは若い時から、ユダヤ教エリートの枠組みにしがみついて生きてきました。出自の立派さや、学歴の高さや、所属会派の勢力を誇り、それらを頼みにして「力」というものを捉えてきました。
つまり、パウロは、「力」を「強さ」と結びつけて考えて生きてきたのでした。しかし、イエス・キリストと出会った今、彼は「力」を「弱さ」と結びつけて考えることができるようになっています。弱さをも受容できるようになった、というのでなく、弱さこそが必要と考えるようになっていくのです。
「（キリストの）力は弱さの中でこそ十分に発揮されるのだ」��ｺﾘ12:9
人間、ほんとうは、強さだけではやっていけないのです。社会というものは、健常者だけではやっていけないのです。ましてや、「弱さの中でこそ働く力」を知っているキリスト教会は、強い人たちだけではやっていけないし、元気な人たちだけではやっていけないし、立派な人たちだけではやっていけないのです。そもそも生きている人間だけではやっていけない「いのちの事」「たましいの事」こそが教会に託されているのです。
●２月２０日週報巻頭言 吉高叶
【「できない」という力】
「ナボトのぶどう畑」の物語は、「十戒」との関連で捉えていくと、いっそう罪や悪の構造がはっきりしてきます。
アハブ王と王妃イゼベル（そもそもこの二人こそ北王国にバアル神殿体制を導入した当事者です）は、隣人ナボトのぶどう畑を欲し、貪（むさぼ）ります。
「神の嗣業を売買することはできません」と断るナボトに対し、「支配者は自分だ」とひらきなおり、神に成り代わって強制収奪します。陰謀をめぐらせてナボトを殺害し、土地を没収するのです（殺しと盗み）。
更に、この世の力に与する巷の有力者たちは、でっちあげの裁判で偽証し、ナボトの殺害に荷担します。このように、「十戒」に並記されている罪や悪は、実は個別のものでなく、人間の生の実態の中でつながっています。
こうした暗黒の中で、ナボトは消されます。しかし炎を灯しています。光を放っています。「神の恵みを忘却し、私物化することは『人間にはできません』」というナボトが貫いた「生の立ち位置」は、この世の闇を撃ち貫く光として、消されることなく輝いています。
●２月１３日 週報巻頭言 吉高 叶