教会愛唱歌
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← クリックしてご覧ください。 ← Click here. ← 请点击。 ← クリックしてご覧ください。 本日の聖書箇所であるマタイ福音書2章では、イエス誕生の知らせを聞いたヘロデ王がベツレヘムで生まれた2歳以下の男の子をすべて殺害したことが書かれています。ヨセフはそれを夢で前もって主の天使から聞いていたため、エジプトへ逃れ、危うく難から逃れました。
キリスト誕生の出来事は、決してすべての人にとって、喜びの事柄ではなかったということです。やがて、ヘロデ大王が死ぬと、その知らせがエジプトのヨセフの耳に入りました。ヨセフは、エジプトから郷里のユダヤに戻ろうとしますが、ユダヤ地方は大王ヘロデの後を継いだ息子アルケラオが支配していることを知り、ユダヤではなくガリラヤのナザレに転じ、そこで生活を始めます。
イエスにとって、ナザレとはどのような場所であったのか。また、なぜヨセフは、辺境の地と呼ばれていたガリラヤを住処として選んだのか。本日は、そのことに焦点を当てながら幼子イエスとその両親が「ナザレ人」となったいきさつについて思いをめぐらせます。今年最後の礼拝を、新年への期待と1年の感謝をこめてご一緒にささげます。
●12月28日 週報巻頭言 牧師 木村一充
In today's Scripture passage from Matthew chapter 2, it is written that King Herod, upon hearing the news of Jesus' birth, ordered the killing of all male children in Bethlehem under the age of two. Joseph, having been warned beforehand in a dream by the angel of the Lord, fled to Egypt and narrowly escaped the danger.
The birth of Christ was not a matter filled with joy for everyone. When King Herod died, news of his death reached Joseph in Egypt. Joseph planned to return from Egypt to his homeland of Judea, but upon learning that Judea was now under the rule of Archelaus, Herod the Great's son and successor, he changed course and went instead to Nazareth in Galilee, where he began to make his home.
What kind of place was Nazareth for Jesus? And why did Joseph choose Galilee, then considered a remote region, as their home? Today, we reflect on these questions as we ponder how the infant Jesus and his parents came to be known as “people of Nazareth.” Let us join together in offering this final worship service of the year, filled with anticipation for the new year and gratitude for the past twelve months.
今日的圣经经文《马太福音》第2章记载，希律王听闻耶稣降生的消息后，下令在伯利恒杀害所有两岁以下的男婴。约瑟因在梦中事先蒙主的天使启示，便带着圣婴逃往埃及，侥幸躲过这场劫难。
基督诞生的事件，对所有人而言绝非喜事。不久，希律王去世的消息传到了埃及的约瑟耳中。约瑟夫本欲从埃及返回故乡犹太，却得知犹太地区正由继承赫罗��大帝之位的儿子阿基劳斯统治，于是转而前往加利利的拿撒勒定居。
对耶稣而言，拿撒勒究竟是怎样的地方？为何约瑟选择以被称为边陲之地的加利利为居所？今日我们将聚焦于此，追思幼年耶稣及其双亲成为“拿撒勒人”的缘由。值此岁末礼拜之际，让我们怀着对新年的期盼与对过去一年的感恩，共同献上这最后的敬拜。
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← クリックしてご覧ください。 ← Click here. ← 请点击。 ← クリックしてご覧ください。 本日の聖書個所であるヨハネによる福音書１章は、「はじめに言（ことば）があった」という極めて印象的な文章で書き始められています。創造の初めにあった「言」はそのまま「キリスト」に置き換えることができます。このことから、ヨハネ福音書では「ロゴス・キリスト論」が展開されていると新約学の学界で論じられることがあります。ヨハネは、イエス・キリストの生涯を描くのではなく、イエスキリストがどのようなお方であるかを、福音書の中で描こうとしました。
それと同時に、ここにはヨハネが考えるクリスマスの出来事が書き記されています。すなわち、クリスマスとは神が人となるという出来事であるということです。神が人となるとはどういうことか、また、なぜ神は人間のかたちをとってこの世においでなったのか、そのことをメッセージとして聞きたいと思います。
2025年も残り少なくなってきましたが、世界的に見れば、困難な問題が少しも解決しない1年だったと言えるかもしれません。さらに自然災害や地球温暖化による被害で、世界中が苦しんだ1年でした。クリスマスの光が全世界を照らすことを祈ってやみません。
●12月21日 クリスマス礼拝 週報巻頭言 牧師 木村一充
Today's Scripture passage, John 1, begins with the profoundly striking statement, “In the beginning was the Word.” This ‘Word’ present at the dawn of creation can be directly equated with “Christ.” Consequently, New Testament scholars often discuss how the Gospel of John develops a “Logos Christology.” John did not seek to depict the life of Jesus Christ in his Gospel, but rather to portray who Jesus Christ is.
At the same time, this passage records John's understanding of the Christmas event. That is, Christmas is the event of God becoming human. What does it mean for God to become human? And why did God come into this world in human form? I want to hear that message.
As 2025 draws to a close, it may be said that globally, this year saw no resolution to our difficult challenges. Furthermore, it was a year in which the world suffered from natural disasters and the damage caused by global warming. We pray that the light of Christmas may shine upon the entire world.
今日的圣经经文《约翰福音》第一章，以“太初有道”这一极具震撼力的开篇句拉开序幕。创世之初存在的“道”，可直接对应为“基督”。正因如此，新约学术界常认为《约翰福音》展开了“道成肉身基督论”的阐释。约翰并非旨在描绘耶稣基督的生平，而是试图通过福音书展现耶稣基督的本质。
与此同时，这里记载了约翰所理解的圣诞事件。即圣诞节正是神成为人的事件。神成为人究竟意味着什么？为何神要以人的形像降临世间？我渴望将这信息作为信息来聆听。
2025年已进入尾声，但放眼全球，这或许是困难重重却毫无进展的一年。更因自然灾害与全球变暖的肆虐，世界各国都饱受煎熬。唯愿圣诞之光能照亮整个世界。
← クリックしてご覧ください。 ← Click here. ← 请点击。 ← 請點擊。 ← クリックしてご覧ください。 本日の聖書は、福音書の中の最大の讃美歌の一つである「マグニフィカ―ト」と呼ばれるマリアの歌が記されている箇所です。この賛歌はサムエル記上２章1〜10節までの「ハンナの歌」に類似しています。ここには、すでに旧約聖書の中に浸透していた「貧しく小さくされた者への神の顧み」が歌われています。ある意味でマグニフィカ―ト（マリアの賛歌）は、世界で最初の革命的な文書であると言えるかもしれません。
ここには、大きく3つの「革命」が記されています。それは（1）神がおごり高ぶる者を追い散らされること（＝道徳的革命）（2）神が権力ある者を引き降ろし、卑しい者を引き上げること（＝社会的革命）（3）飢えている者を良いもので満たし、富んでいる者を空腹のまま帰らせること（＝経済的革命）
これらの記述の根底に流れている思想は、社会的・経済的に弱い立場の者への神の配慮とあわれみです。神はそのような弱者の神であるということです。反対に、神の前に高慢になっている人間を神は打たれます。イエス・キリストはそのような神の子として、お生まれになったのです。
●12月14日 第三アドベント礼拝 週報巻頭言 牧師 木村一充
Today's passage from the Bible records Mary's song, known as the 'Magnificat,' which is one of the greatest hymns in the Gospel. This hymn is similar to the 'Song of Hannah' in 1 Samuel 2:1-10. It sings of God's attention to the poor and humble, a theme already prevalent in the Old Testament. In a sense, the Magnificat (Mary's hymn) could be considered the world's first revolutionary document.
Here, three major 'revolutions' are described. They are: (1) God scattering the proud (a moral revolution), (2) God bringing down the powerful and lifting up the humble (a social revolution), and (3) filling the hungry with good things while sending the rich away empty-handed (an economic revolution).
The underlying thought in these descriptions is God's care and compassion for those who are socially and economically weak. God is the God of such vulnerable people. On the other hand, God strikes those who are proud before Him. Jesus Christ was born as a child of God in this way.
今天的圣经部分记载了被称为《尊主颂》的马利亚之歌，这是福音书中最大的赞美诗之一。这首颂歌类似于《撒母耳记上》2章1〜10节的“哈拿之歌”。其中，已经融入旧约圣经的“神关照贫穷和卑微者”的主题得以歌颂。从某种意义上说，《尊主颂》（马利亚的赞歌）也可以说是世界上最早的革命性文献之一。
这里记载了三大“革命”。那就是：（1）神会驱散骄傲自大的者（=道��革命）；（2）神会打倒有权势的人，提升卑微的人（=社会革命）；（3）神会用美好的东西充满饥饿的人，使富有的人仍空腹而归（=经济革命）。
这些记述背后的思想是对社会和经济上处于弱势的人们的神的关怀与怜悯。意思是说，神是这些弱者的神。相反，对于在神面前骄傲的人，神会惩罚他们。耶稣基督作为神的儿子，就是以这样的身份诞生的。
今天的聖經經文記錄了福音書中最大的一首讚美詩之一，被稱為「尊主頌」的瑪利亞之歌。這首讚美詩類似於《撒母耳記上》2章1〜10節的「哈拿之歌」。其中歌頌了早已浸透於舊約聖經中的「神對貧窮及受壓迫者的眷顧」。在某種意義上，尊主頌（瑪利亞的讚歌）或許可以說是世界上最早的革命性文獻。
這裡記載了三大「革命」。那就是：（1）神驅散驕傲自大的人的事（＝道��革命）；（2）神使有權勢的人降位，提升卑微的人（＝社會革命）；（3）使飢餓的人得到豐盛，讓富有的人仍空腹離去（＝經濟革命）。
這些記述的核心思想，是神對社會上和經濟上處於弱勢者的關懷與憐憫。也就是說，神是那樣弱者的神。相反地，對於在神面前驕傲的人，神會懲罰他們。耶穌基督正是以這樣的神的兒子的身份誕生的。