教会愛唱歌
✣ 小羊の血と白い衣 ✣
『ヨハネの黙示録』は新約聖書27巻の一つで立派な正典です。しかし独特な表現が多いので、福音書や書簡のように気軽に読めません。信仰の先輩方は、読みにくい正典をどう読み解いたのでしょうか。これまでに4通りの読み方がなされたようです。
1） 過去主義から読む
…黙示録の内容は、これが記された時代（1世紀）だけの事で、ローマ帝国と教会の激闘を描くとする説。この読み方は黙示録の預言的部分が欠落する。
2） 歴史主義から読む
…使徒時代から世の終わりに至るまで、教会が歩む全過程を示すとする説。しかし、解説者によって解釈が違うので、偏った歴史観に陥る危険を含む。
3） 未来主義から読む
…4章以降が歴史の終末を語ることに注目し、患難期から千年王国へ、更に最後の審判、新天新地へと終末への流れを把握する説。これは預言的信仰に立つものの、七つの教会（1-3章）の現実的課題への見解は置き去りにされている。
4） 理想主義から読む
…いつの時代にも起こり得る「悪の勢力と教会との闘い」を象徴的に語るとする説。神の統治原理が明らかにされ、信仰的に生きることを強調する。これはよく好まれる読み方だが、黙示録の預言的、歴史的な読み取りは希薄になる。
さて、私たちは『黙示録』をどう読むか？ もちろん自由です。ただし「御言葉が心に響く」読み方にこだわります。
●4月24日 週報巻頭言 山田 幸男
✣ 七つの封印をひらく ✣
『ヨハネの黙示録』は難解で親しみにくいかもしれません。しかし、今から二千年昔、これを受け取った初代の教会の人々は、『喜びの知らせ（福音）』として読み解きました。文明が遥かに進んだ時代を生きる私たちに理解できない内容を、なぜ１世紀末の人々は“希望”として理解できたのか。
あの時代と現代とでは、生活環境に大きな違いがあります。つまり、見ている景色が違うのです。当時の人々がどんな景色を見ていたかを知ることなしに、彼らが満たされた“希望”を知ることはできません。
では、どうすれば分かるのでしょう。
まず、「旧約聖書」を読むこと。次に時代背景を知る。当時の人々と同じ景色を見るようにする。たとえばユダヤ教の大祭司はどんな格好をしていたか、旧約時代の神殿の形態や、そこには何が置かれていたか、また当時の教会にはどんな課題があったのか、それを知るのです。これが『黙示録』の絵画的表現や象徴的記述を解く鍵です。
初代の教会の人々は、その時に見ていた景色から『黙示録』のメッセージを“希望”として受けとめました。彼らは現代人よりも「聖書」に精通していました。現代人は何でも知っているつもりでいますが、もっと謙虚に聖書に聞くべきです。知らないことは知るように努める。そうすれば“隠された希望”が見えて来ます。
●4月17日 週報巻頭言 山田 幸男
✣ 限りなく美しい世界 ✣
4〜5月の礼拝では聖書教育誌のカリキュラムに従い、「未来に目を向けて」のテーマで『ヨハネの黙示録』を読みます。『黙示録』については、「何を言っているのかさっぱり分からない」と嘆く人もいます。でも『黙示録』が新約聖書の一書物である以上知らん顔で放っておくことも出来ません。
『黙示録』にアレルギーを感じる人は、考え方を変えてください。「分からないから読まない」のではなく、「分からないからこそ、分かるようになるために読む」のです。
初代教会のキリスト者たちは、『黙示録』を“キリスト再臨を預言する良き知らせ”として読み、ローマ帝国による弾圧下で、希望に満ちた信仰の歩みを続けたのです。
『聖書を読んで、本当にアーメンと言えるようになるためには、聖書を書いた人と同じような生き方をしなければならない。黙示録が迫害の中にある人たちに書き送られたものであるなら、私たちも迫害を受ける程、信仰生活に徹し…なければならない。黙示録が私たちの信仰の糧となるためには…日々おのが十字架を背負って…という道を歩んでいかなければ黙示録は理解出来ない。黙示録が私たちにとって、どんなに慰め…励ましの言葉であるかは、私たち自身の生き方による…。』（榎本保郎著「新約聖書一日一章」545頁）。『黙示録』…未知の世界を読み解いていきましょう。
●4月10日 週報巻頭言 山田 幸男
✣ 未来に目を向けて ✣
中世の神学者アウグスティヌスが刺激的なことを言っています。
「人間は神のためにつくられているので、人間の心は、神のもとに憩（いこ）うまで満足を得られない。」
これを聞いた人は反論するでしょう。
「生きている間に満足を得られないなら早く死んでしまった方がよい。」
もし山田牧師がそのように語る人の横にいたら、「そのとおりです」と申し上げます。誤解しないでください。「肉体の死」ではなく、「自我の死」を問題にしているのです。傲慢、怠慢、自己中心、こういう生き方とは早く決別しなさい、と言いたいのです。
聖書は、人がつまらない人生を過ごさないように、「自我に死ぬ」ことを繰り返し勧めています。高齢になってから、「人生には喜びがない」と絶望しないように、「愚かな生き方」は早く捨てよ、というのです。
私が子どもの頃（昭和時代）、「ばかは死ななきゃ治らない」という流行（はやり）ことばがありました。信仰を得て、これが聖書の精神に通じることを知りました。人は古い自分に死んで、初めて新しい自分になれる。聖書が教える「死」は、“復活”につながるプロセスです。「死」で終わらない。聖書の世界には次がある。キリストは“復活の初穂”です。これを信じる人は、未来に目を向け、神の平安を知るのです。
●4月3日 週報巻頭言 山田 幸男
✣ 復活のイエスと出会う ✣
十字架上で死んだキリストは、その後、三日目に“復活”しました。この“復活”については諸説あります。人々はキリストの肉体が蘇生したのを目撃して、文字通り“復活”を信じたとする「聖書無謬（むびゅう）説」。一方、人はキリストの十字架を心に思うとき、「イエスは主なり」と告白する。この信仰の成立が“復活”だとする「非神話化説」。また、聖書の復活証言を鵜呑みには出来ないが、理屈で割り切ることも出来ない。そこには「人の知恵や力を超えた出来事があった」と信じる「穏健説」。
さて誤解しないでください。ここで自分の立場を問うたところで、“キリスト復活”の「事実」が変わるわけではありません。
“復活”を語るときに最も大切なことは、それを語る人自身が、キリストは、“復活のいのち”の初穂となったと、今、信じていることです。“復活”を信じた人々には共通点があります。
�� 朝ごとに新しくされている。
�� 三つの視点を持っている。…私の視点、他者の視点、神の視点。
�� 異質な人々との調和を喜んでいる。…その交わりには人を癒す力がある。
聖書が伝える“復活”は、私たちが持つ有限な「生命」は、キリストにつながることによって、無限の広がりを持つ“いのち”に変わると教えています。
●3月27日 週報巻頭言 山田 幸男