教会愛唱歌
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← クリックしてご覧ください。 本日の聖書は、福音書の中の最大の讃美歌の一つである「マグニフィカ―ト」と呼ばれるマリアの歌が記されている箇所です。この賛歌はサムエル記上２章1〜10節までの「ハンナの歌」に類似しています。ここには、すでに旧約聖書の中に浸透していた「貧しく小さくされた者への神の顧み」が歌われています。ある意味でマグニフィカ―ト（マリアの賛歌）は、世界で最初の革命的な文書であると言えるかもしれません。
ここには、大きく3つの「革命」が記されています。それは（1）神がおごり高ぶる者を追い散らされること（＝道徳的革命）（2）神が権力ある者を引き降ろし、卑しい者を引き上げること（＝社会的革命）（3）飢えている者を良いもので満たし、富んでいる者を空腹のまま帰らせること（＝経済的革命）
これらの記述の根底に流れている思想は、社会的・経済的に弱い立場の者への神の配慮とあわれみです。神はそのような弱者の神であるということです。反対に、神の前に高慢になっている人間を神は打たれます。イエス・キリストはそのような神の子として、お生まれになったのです。
●12月14日 第三アドベント礼拝 週報巻頭言 牧師 木村一充
Today's passage from the Bible records Mary's song, known as the 'Magnificat,' which is one of the greatest hymns in the Gospel. This hymn is similar to the 'Song of Hannah' in 1 Samuel 2:1-10. It sings of God's attention to the poor and humble, a theme already prevalent in the Old Testament. In a sense, the Magnificat (Mary's hymn) could be considered the world's first revolutionary document.
Here, three major 'revolutions' are described. They are: (1) God scattering the proud (a moral revolution), (2) God bringing down the powerful and lifting up the humble (a social revolution), and (3) filling the hungry with good things while sending the rich away empty-handed (an economic revolution).
The underlying thought in these descriptions is God's care and compassion for those who are socially and economically weak. God is the God of such vulnerable people. On the other hand, God strikes those who are proud before Him. Jesus Christ was born as a child of God in this way.
今天的圣经部分记载了被称为《尊主颂》的马利亚之歌，这是福音书中最大的赞美诗之一。这首颂歌类似于《撒母耳记上》2章1〜10节的“哈拿之歌”。其中，已经融入旧约圣经的“神关照贫穷和卑微者”的主题得以歌颂。从某种意义上说，《尊主颂》（马利亚的赞歌）也可以说是世界上最早的革命性文献之一。
这里记载了三大“革命”。那就是：（1）神会驱散骄傲自大的者（=道��革命）；（2）神会打倒有权势的人，提升卑微的人（=社会革命）；（3）神会用美好的东西充满饥饿的人，使富有的人仍空腹而归（=经济革命）。
这些记述背后的思想是对社会和经济上处于弱势的人们的神的关怀与怜悯。意思是说，神是这些弱者的神。相反，对于在神面前骄傲的人，神会惩罚他们。耶稣基督作为神的儿子，就是以这样的身份诞生的。
今天的聖經經文記錄了福音書中最大的一首讚美詩之一，被稱為「尊主頌」的瑪利亞之歌。這首讚美詩類似於《撒母耳記上》2章1〜10節的「哈拿之歌」。其中歌頌了早已浸透於舊約聖經中的「神對貧窮及受壓迫者的眷顧」。在某種意義上，尊主頌（瑪利亞的讚歌）或許可以說是世界上最早的革命性文獻。
這裡記載了三大「革命」。那就是：（1）神驅散驕傲自大的人的事（＝道��革命）；（2）神使有權勢的人降位，提升卑微的人（＝社會革命）；（3）使飢餓的人得到豐盛，讓富有的人仍空腹離去（＝經濟革命）。
這些記述的核心思想，是神對社會上和經濟上處於弱勢者的關懷與憐憫。也就是說，神是那樣弱者的神。相反地，對於在神面前驕傲的人，神會懲罰他們。耶穌基督正是以這樣的神的兒子的身份誕生的。
← クリックしてご覧ください。 ← Click here. ← 请点击。 ← 請點擊。 ← クリックしてご覧ください。 アドベント第２週を迎える本日の朝、礼拝のなかで与えられたみ言葉は、ルカによる福音書１章26〜38節です。「受胎告知」と呼ばれ、いまだ婚約期間中であった少女マリアに、救い主イエスの母となることが告げられる場面です。この個所は、ヨーロッパの芸術、とくに絵画の領域で主題にされている、大変よく知られている個所です。
しかし、そのような華やかな絵画の世界とは裏腹に、聖書が描くマリアへの救い主の妊娠の知らせが、結婚前の彼女に対してどれほどの混乱、動揺をもたらしたことかを思うと、マリアが気の毒なほどです。なぜなら、ユダヤの律法によれば、このような女は姦淫の女とみなされ「石打ちの刑」により処刑されることになっていたからです。
クリスマスの出来事の背後に、主から示されたみ言葉に自らの全存在と命を懸けて従った一人の少女の決断と信仰がありました。さらに婚約者の身に起きたことを、すべて神の御業と信じて受け止め、マリアを支え切った夫ヨセフの存在があったことも忘れてはなりません。クリスマス物語には信仰のドラマがあったのです。
●12月07日 第二アドベント礼拝 週報巻頭言 牧師 木村一充
This morning as we enter the second week of Advent, the Scripture passage given during worship is Luke 1:26–38. Known as the “Annunciation,” it describes the moment when the young girl Mary, still in her engagement period, is told she will become the mother of Jesus, the Savior. This passage is a very well-known subject in European art, particularly in the field of painting.
Yet, in contrast to such a splendid world of paintings, one cannot help but feel pity for Mary when considering how much confusion and distress the Savior's announcement of her pregnancy—as described in the Bible—must have caused her before her marriage. For according to Jewish law, such a woman would be considered an adulteress and sentenced to death by stoning.
Behind the events of Christmas lay the decision and faith of one young woman who gave her entire being and life to obey the word revealed by the Lord. Nor must we forget the presence of Joseph, her husband, who fully supported Mary, accepting everything that happened to his engaged wife as the work of God. The Christmas story was a drama of faith.
在迎来降临节第二周的今天清晨，礼拜中领受的经文是《路加福音》1章26至38节。这段被称为“圣母领报”的经文，讲述了尚未完婚的少女玛利亚被告知将成为救世主耶稣之母的场景。这段经文在欧洲艺术领域，尤其是绘画艺术中被广泛采用为创作主题，堪称举世闻名的经典篇章。
然而，当想到圣经中描述的救世主向玛利亚报喜的消息——这个婚前怀孕的消息给她带来了何等巨大的混乱与动摇时，便不禁为玛利亚感到无比惋惜。因为根据犹太律法，这样的女子会被视为淫妇，理应遭受“石刑”处决。
圣诞故事的背后，是少女玛利亚将整个生命全然献上，遵行主所启示话语的决断与信仰。更不可忘记，她的丈夫约瑟始终坚信未婚夫遭遇的一切皆是神的作为，始终坚定不移地扶持着玛利亚。圣诞故事中，正上演着信仰的壮丽篇章。
在迎接降臨節第二週的今日清晨，禮拜中領受的聖言出自《路加福音》第一章26至38節。這段被稱為「受孕宣告」的經文，描述了尚未完婚的少女瑪利亞被告知將成為救主耶穌之母的場景。此段經文在歐洲藝術領域，特別是繪畫領域中，作為極為常見的主題而廣為人知。
然而，與這般華麗的繪畫世界形成鮮明對比的是，當聖經描述救世主向瑪利亞傳達懷孕消息時，這對未婚的她而言，想必帶來了何等巨大的混亂與動搖，不禁令人對瑪利亞深感同情。因為根據猶太律法，此類女子將被視為姦淫之婦，依法應處以「石刑」處決。
聖誕故事的背後，蘊藏著一位少女的抉擇與信仰——她將自身全副生命全然委身於主所啟示的聖言。更不可遺忘的是，丈夫約瑟的存在：他堅信未婚妻遭遇的一切皆是神的作為，始終堅定扶持著瑪利亞。聖誕故事中，正上演著信仰的壯闊篇章。
← クリックしてご覧ください。 ← Click here. ← 请点击。 ← 請點擊。 本日より、教会の暦でアドベント（待降節）に入ります。アドベントとはラテン語の「adventus」（アドベントゥス）から来た言葉で、「接近」または「到来」の意味を持つ言葉です。イエス・キリストがこの世に来られる出来事（＝クリスマス）が、間近に迫っていることをこの言葉で表現し、併せて救い主のご誕生を待ち望む期間として過ごします。アドベントは、11月30日にもっとも近い日曜日から始まります。今年は、その11月30日が日曜日になりました。
本日のイザヤ書11章では、預言者イザヤによって「平和の王」の出現が預言されています。「エッサイの株からひとつの芽が萌えいで…」とあるのは、救い主がエッサイの血筋から出る、という意味です。しかし、イスラエルの歴史におけるヒーローは、貧しい羊飼いであったエッサイではなく、その末の息子だったダビデでした。このダビデこそ、イスラエルの歴史に燦然と輝くヒーローでありました。それなのになぜ、イザヤはそのダビデの名前をここに書き記さなかったのでしょうか。本日は、そのことに注意しながら、来るべきメシアの像をさぐりたいと思います。
●11月30日 第一アドベント・世界祈祷週間礼拝 週報巻頭言 牧師 木村一充
Today we begin Advent in the church calendar. Advent comes from the Latin word “adventus,” meaning ‘approach’ or “coming.” This term expresses that the event of Jesus Christ coming into the world (Christmas) is approaching, and we spend this period awaiting the birth of our Savior. Advent begins on the Sunday closest to November 30th. This year, November 30th falls on a Sunday.
Today's passage from Isaiah 11 prophesies the coming of the “Prince of Peace” through the prophet Isaiah. The phrase “a shoot will come up from the stump of Jesse...” signifies that the Savior will come from the lineage of Jesse. Yet, the hero in Israel's history was not Jesse, the poor shepherd, but his youngest son, David. David was indeed the hero who shone brilliantly in Israel's history. So why did Isaiah not record David's name here? Today, keeping this in mind, I want to explore the image of the coming Messiah.
从今天起，教会历法进入将临期（Advent）。“Advent”一词源自拉丁语“adventus”，意为“临近”或“降临”。这个词既表达了耶稣基督降临人世（即圣诞节）的时刻迫在眉睫，也象征着我们在此期间怀着对救主降生的殷切期盼。降临节始于最接近11月30日的星期日。今年恰逢11月30日为星期日。
今日的《以赛亚书》第11章中，先知以赛亚预言了“和平之君”的降临。“从以赛亚的根上必发一条嫩枝...”这句话意味着救主将出自以赛亚的血脉。然而在以色列历史上，真正的英雄并非贫寒的牧羊人以赛亚，而是他最小的儿子大卫。这位大卫，才是以色列历史上熠熠生辉的英雄。既然如此，为何以赛亚在此处未提及大卫之名？今日，让我们着眼于此，共同探寻未来弥赛亚的形象。
自今日起，教會曆進入降臨期（Advent）。「降臨期」一詞源自拉丁文「adventus」，意為「臨近」或「降臨」。此詞既象徵耶穌基督降臨世間（即聖誕節）的時刻迫在眉睫，亦標誌著我們將在此期間懷抱期待，等候救主降生。降臨節始於最接近11月30日的星期日。今年恰逢11月30日為星期日。
今日的以賽亞書第十一章中，先知以賽亞預言了「和平之王」的降臨。經文提及「以賽亞的根莖將萌發新芽⋯⋯」，意指救主將出自以賽亞的血脈。然而在以色列歷史上，真正的英雄並非貧窮的牧羊人以賽亞，而是其幼子大衛。這位大衛，正是以色列歷史上熠熠生輝的英雄。既然如此，為何以賽亞在此處未提及大衛之名？今日我們將以此為切入點，共同探尋未來彌賽亞的形象輪廓。
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イエスはラザロを愛していた、とここで書かれますが、それにしてはお見舞いが遅すぎるというべきです。なぜ、このような対応を取られたのか、イエスはラザロの命をどのように考えておられたのか、そのような問いを抱きながら、本日の箇所をともに読んでゆきます。そうして、主イエスの有名なお言葉「わたしはよみがえりであり命である。わたしを信じる者はたとえ死んでも生きる」という言葉に耳を傾けながら、永遠の命とはどのような事態を意味するのかを、今朝の物語から考えてゆきます。
●11月23日 週報巻頭言 牧師 木村一充
In today's Gospel of John chapter 11, the story of Lazarus' death and resurrection is vividly and powerfully portrayed through the dialogue between his sister Martha and Jesus. Though Jesus received word that Lazarus was gravely ill and urgently needed his visit, he remained where he was for two more days, delaying his departure. As a result, Jesus arrived too late to be at Lazarus's deathbed and save him. In fact, he reached Lazarus's home a full four days after his death.
It is written here that Jesus loved Lazarus, yet one might say His visit came far too late. Holding these questions—why He acted this way, how He viewed Lazarus's life—we will read today's passage together. And as we listen to the Lord Jesus's famous words, “I am the resurrection and the life. Whoever believes in me, though he die, yet shall he live.” As we listen to these words, we will consider what eternal life means, drawing from this morning's story.
今日的《约翰福音》第11章，通过拉撒路之妹马大与耶稣的对话，生动鲜明地描绘了这位病患死亡与复活的事件。尽管接获拉撒路病危、亟需探视的请求，耶稣仍滞留原地两日延迟启程。结果不仅未能��上拉撒路临终时刻施以援手，抵达拉撒路家时，竟已是其逝世四日之后。
经文记载耶稣爱拉撒路，但若真如此，祂探望的时间未免太迟。怀着这样的疑问——为何采取这般行动？耶稣如何看待拉撒路的生命？让我们一同阅读今日经文。在聆听主耶稣那句著名的宣告 “我就是复活，就是生命。信我的人，虽然死了，也必复活”——让我们倾听这句箴言，从今晨的叙事中思索永恒生命究竟意味着怎样的境况。
今日的《約翰福音》第十一章，透過拉撒路之妹馬大與耶穌的對話，生動鮮明地描繪出病患拉撒路死亡與復活的事件。耶穌雖接獲拉撒路病危、懇請速赴探視的請求，卻仍滯留原地兩日延遲啟程。結果不僅未能趕上拉撒路臨終之際施以援手，更令人扼腕的是，當耶穌抵達拉撒路家時，竟已是其逝世四日之後。
經文記載耶穌深愛拉撒路，然而祂的探視卻顯得遲緩。懷抱著「為何採取如此作為？耶穌如何看待拉撒路的生命？」等疑問，讓我們共同閱讀今日經文。在聆聽主耶穌那句著名的宣告 「我就是復活，就是生命。信我的人，雖然死了，也必復活」這句箴言，從今晨的敘事中思索永恆生命的真諦。
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パウロは、そのような神との麗しき関係を取り戻すために、「ただ信仰のみ」あればよいと言います。ユダヤ人のように律法の行い、具体的には割礼をはじめとするさまざまな戒めを守ることは要らないというのです。これは律法に絶大な 価値を認めていたユダヤ人からの強い反発を招きかねない言葉でした。
なぜ、このようなことを大胆に言い切ることができたのか、その理由を本日の聖書から聞いてゆきます。
●11月16日 週報巻頭言 牧師 木村一充
Today's Scripture passage, Romans 5:1 and following, can be said to summarize the gospel proclaimed by the Apostle Paul. Here Paul writes, “Therefore, since we have been justified through faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ...” This ‘justification’ means that humans restore their right relationship with God, are freed from the fear and anxiety they had as sinners, and begin to live vibrant lives filled with gratitude and joy toward God. It is almost synonymous with “being saved.”
Paul says that to restore such a beautiful relationship with God, “faith alone” is sufficient. He says it is not necessary to keep the works of the law, as the Jews did—specifically, to observe various commandments including circumcision. This was a statement that could provoke strong opposition from Jews who placed tremendous value on the law.
Why could he make such a bold statement? We will explore the reason from today's Scripture.
今日的圣经经文《罗马书》5章1节以下，堪称使徒保罗所传福音的精要总结。保罗在此写道：“既然因信称义，就借着我们的主耶稣基督与神和好，……”这里的“称义”意味着人恢复了与神正确的关系，从罪人时期的恐惧不安中得释放，得以怀着对神的感恩与喜乐活出充满生机的生命。这几乎与“得救”具有同等意义。
保罗说，要恢复与神这般美好的关系，“唯独信心”就足够了。他指出，无需像犹太人那样遵守律法的行为——具体而言，包括割礼在内的各种诫命。这番话极易招致犹太人的强烈反对，因为他们向来赋予律法至高无上的价值。
为什么能够如此大胆地断言呢？让我们从今天的圣经中来探寻其中的缘由。
今日的聖經經文《羅馬書》第五章第一節以下，可說是使徒保羅所傳講福音的精要摘要。保羅在此寫道：「既然我們因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督與神和好，⋯⋯」此處「稱義」意指人與神恢復正當關係，從罪人時期的恐懼不安中得釋放，得以懷著對神的感恩與喜樂活出豐盛生命。這幾乎等同於「得救」的涵義。
保羅宣稱，要恢復這般與神的美好關係，「唯獨憑信心」便已足夠。他指出無需像猶太人那樣遵守律法行為——具體而言，無須遵守割禮等種種誡命。這番話極可能招致猶太人的強烈反彈，因為他們向來賦予律法至高無上的價值。
為何能如此大膽地斷言此事？我們將從今日的聖經經文中探尋箇中緣由。